在闲暇的时候，您可以伸出舌头，看看自己的舌头是否有齿痕，舌边的颜色是否很淡白，如果您的答案是：是的！那么，您就需要看看这篇文章了。

现在人的身体问题归结起来，除了压力大导致的失调之外，还有两种：一种是过剩，吃得太好了，痰湿蓄积，这种人，绝对是不能补的，一般需要清淡饮食，需要放松情绪。我常常对他们说，您最适合的饮食，是萝卜白菜，最需要的生活模式，是去跑步锻炼。

还有一部分人，一看就知道精力明显不足，感觉疲惫不堪，面色无华，声音无力，甭说跑步了，连走路都无力，舌头上面齿痕很重，舌质，也就是舌苔没有覆盖的那部分舌体，会颜色淡白。这样的人，则需要滋补了。

这种正气不足的人，在现在的职场中非常多，但是，他们（她们）却仍然承担着非常重的工作任务，很多人都在疲于奔命，这是非常不好的事情，这样做身体会出大问题的。

可是，我们现在却习以为常，把这种不正常的生活方式，当做正常的事情，说句严重的话，这是在残害生命。可是，这样的人，却比比皆是，简直是令人痛心！

此时，可以休息，但是，对于有的人，仅仅休息是不够的，可能还需要滋补，这个时候，会用到一个经典的方子，叫十全大补汤或者十全大补丸。

一、四君子汤

药物组成：人参、白术、茯苓、炙甘草四味药组成。

功效：此方具有补气的作用，因为经典，后世很多补气的方子都是在这个方子的基础上加味而成，所以，这个四君子汤，被称为补气的祖方。

适应症：这个方子治疗的范围，主要是由脾胃气虚，运化乏力所致的各类症状，比如：面色萎黄，语声低微，气短乏力，食少便溏，舌淡苔白，脉虚数。

治疗以益气健脾为主。脾胃为后天之本，气血生化之源，脾胃气虚，受纳与健运乏力，则饮食减少；湿浊内生，脾胃运化不利，故大便溏薄；脾主肌肉，脾胃气虚，四肢肌肉无所禀受，所以四肢乏力。

气血生化不足，不能荣于面，故见面色萎白；脾土为肺金之母，脾胃一虚，肺气先绝，故见气短、语声低微；舌淡苔白有齿痕，脉虚弱均为气虚之象。

组方思路：四君子汤里面，人参为君药，甘温益气，健脾养胃。臣药是白术，健脾燥湿，加强益气助运之力。佐以甘淡茯苓，健脾渗湿，苓术相配，则健脾祛湿之功效显著。使药是炙甘草，益气和中，调和诸药。四药配伍，共奏益气健脾之功。

四君子汤方名来源？

古代医家有个比方，起因是谈论在人体有病的时候，到底该扶正，还是该驱邪呢？

主张先扶正的一派认为，扶助正气后，人体正气充足，自然邪气就没有地方停留了，好比是满屋子的君子，那么小人自然会觉得自己无地自容，会自己溜走的。

而这个方子，因为药力平和，专门扶正，这四味药如同四位君子，扶助人的正气，所以叫四君子汤。

二、四物汤

药物组成：四物汤是补血的基础方，是由熟地、当归、白芍、川芎四味药组成。四物汤被后世医家称为妇科第一方，血证立法及妇女之圣药等。

组方思路：本方以甘温味厚的熟地为君，补肾滋阴养血。配伍当归补血养肝，和血调经；白芍养血和营以增强补血之力；川芎活血行气，调畅气血。

综合全方，补血而不滞血，和血而不伤血，因此，血虚者可用之以补血，血瘀者可用之以活血，是既能补血养血，又能活血调经的常用方剂。

这个方子，后世又称呼它是补血的祖方，因为后世有很多养血的方子，都是在这个方子的基础上加味而成的。

三、八珍汤

然后，中医的精神再次被发扬光大，因为很多时候，人们会气血两虚（因为气血是互生的，一荣俱荣，一损俱损），那么，此时该怎么办呢？

这个八珍汤，和乾隆皇帝吃的八珍糕可是不一样的，这个方子是气血双补的，由四君子汤和四物汤结合起来，有八味药，分别是：人参、白术、茯苓、炙甘草、熟地、当归、白芍、川芎，在需要滋补气血的时候，中医经常会开出此方。

四、十全大补汤

在八珍汤的基础上，加上黄芪和肉桂两味药，就成了现在的十全大补汤，现在的中成药，叫十全大补丸。

这个方子，也是《太平惠民和剂局方》里面收录的，用来治疗：男子、妇人诸虚不足，五劳七伤，不进饮食，久病虚损，时发潮热，气攻骨脊，拘急疼痛，夜梦遗精，面色萎黄，脚膝无力，一切病后气不如旧，忧愁思虑伤动血气，喘嗽中满，脾肾气弱，五心烦闷，并皆治之。此药性温不热，平补有效，养气育神，醒脾止渴，顺正辟邪，温暖脾肾，其效不可具述。

中医认为，气和血是人赖以生存的物质基础，如果一个人的先天体质虚弱，或因为后天劳累过度，或病后调养不当，或失血过多等，均可导致气血两虚，引发各类疾病。

此时，会出现面色苍白或萎黄，头晕眼花，食欲差，精神不振，多汗且活动后加重，甚至心慌气短等表现，此时的舌象，会在舌的两边，出现明显的齿痕，舌苔薄白，舌质的颜色会变得淡白，而不是鲜红的。

如果出现这些情况，可以用此方。十全大补汤能温补气血，从根本上改善上述症状。

这样的情况，我见过很多，现在很多白领疲于奔命，身体的气血状态非常不好。

我是一个非常反对滥补的人，但是，现在我却会越来越多地推荐这个十全大补汤了，为什么呢？因为眼瞧着这些白领，一个个正气不足，此时，如果不能扶助正气，则一定会出问题的。

而很多朋友，在服用了我推荐的十全大补汤之后，向我反馈感觉精力充沛多了，身体的状态也好多了。

服用十全大补丸的禁忌：

那么，什么情况不能服用此方呢？

首先是阴虚的情况不可以用，比如舌质很红，舌苔薄或者无苔，脉搏非常快的。这种情况不能服用。

或者有实热，比如外来的热邪炽盛，舌苔黄厚，舌质红的，不能服用的。另外，滋补也必须掌握尺度，不可一味蛮补，这个方子，一吃很久的做法也不可取，需要请医生随时帮助分析是否可以继续吃才好。

另外，孕妇要在医生的指导下才能使用，不要自己轻易用药。

我们现在可以在很多药店买到十全大补丸，直接温水冲服即可了。

但是，这个方子服用的时候，还有一点可以参考的秘诀，在宋代的时候，是把药物研成粉末，用水一盏，生姜三片，枣子两个，同煎至七分，不热时温服的。

所以，如果现在您觉得自己比较怕冷，阳气不足的，也可以用三片生姜，和两个大枣，熬水，用这个水冲服，效果会更好的。

道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。

生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:古而不死，其乐若何?（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等求仙人不死之药。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。

《抱朴子》曰:生可惜也，死可畏也。（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子•杂应篇》说:故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。所谓近祸就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、符水给人治病，使一些人获得再生，因之百姓信向，教徒遍布天下。所以葛洪把延年益寿，，消灾治病说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。（《重阳立教十五论•论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。

概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。

为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。（《抱朴子•微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了守中和之道、冲气以为和、和则相生等理论。中和之气具有调和万物的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，道的本性就是中和的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。中和之道是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从中和之道的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。人法地，地法天，天法道，道法自然是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

中和之道体现了道教道法自然的和谐生态伦理思想。人法地，地法天，天法道，道法自然。道之本性是自然而然的，以无为为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

道生万物的生态伦理。道教认为，天地万物都由道所化生，因而一切有形，皆含道性。万物都按照道赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的任物自然，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

道通万物的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的中和之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于万物之师长的位置，为理万物之长。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合天道，人应该助天生物、助地养形，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

道贵中和的生态伦理。道教从道法自然的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。道贵中和，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：天地合和，万物萌芽，天地不和，阴阳失度，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然和谐共生的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生中和之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然和谐共存的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓天地不和，阴阳错谬，灾及万民，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然和谐共处的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对人化的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的2010年贵阳共识明确提出，绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容。

道教从中和之道的思想出发，进一步阐述了人与自然和合共生的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是天地之大德。和合共生就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着和合共生的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒植树造林、美化环境，并对植树护林先进个人进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立中国道教生态林建设基地。目前，基地已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出生态道观理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，生态道观项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重三个保护的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现四个观念的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持四项措施的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的中和之道倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循道法自然的生态伦理，遵循天人合一的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

我觉得大家对这些认识的还不足，所以，一方面，很多朋友处于气血不足，身体严重虚弱的疲劳状态，还在坚持工作，引起身体各种失调。另一方面，这个宋代的方子，躺在药店里面睡大觉，人们对它毫不了解，这是多么可惜的事情啊。我们的祖先，已经给我们想出了调理的方法了，我们为何不用呢？我们气血充沛，再去精神抖擞地工作，那该多么好啊！

这让我想起，宋代的一本方书《太平惠民和剂局方》里面的惠民两个字，选用的是多么的好啊！中医可以惠民，可以惠及苍生。

《道德经》易性第八章以水喻道，阐释七善之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时养生处世，则近于道矣。朝真访道，临水静观，追寻祖师，感悟《老子》，妙不可言！

水与道，本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着道。道祖老子在《道德经》易性第八章里赞叹说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰是故君子见大水必观焉。

祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。

道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的善。这种善等同于上德，最接近道的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时，生生不息，周流不止……老子赞美水善的德行，推崇它不争的品质，揭示它无尤的境界。细细体味，意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师，感水之德了。

当然，中药也并非完全没有副作用，服用还是需要找个当地的中医大夫，听听你的主诉，看看舌苔，看看面色，搭搭脉等，根据体质辩证用药。